1. Sia di me, secondo la tua volontà

Annunciare il Regno di Dio. Essere testimonianza del Suo amore verso il nostro prossimo, in particolare dove c'è sofferenza, ingiustizia e abbandono. Essere famiglia per chi è senza famiglia. Questo è lo spirito su cui si fonda tutto il nostro impegno, per seguire la dottrina del Vangelo e diventare discepoli di Cristo, secondo una prospettiva escatologica dell'esistenza; cioè rinunciando alle cose del mondo in favore di quelle dello Spirito.

2. I cardini della vita religiosa

La massima testimonianza di fede è nel sacrificio di sé per amore di Dio. La vocazione alla vita consacrata non è una scelta ma una risposta, finalizzata a mettere Dio Padre onnipotente e misericordioso al centro della nostra esistenza, per vivere in armonia la quotidianità e così meglio approfondire i misteri della fede.

Il monastero è un luogo dove il tempo si ferma, dove l'uomo trova rifugio, conforto ed equilibrio nella preghiera; rivolta non soltanto ai viventi, ma anche alle anime dei defunti.

L’osservanza di una vita vissuta nella santa semplicità del Vangelo, che vuole innanzi tutto essere “luogo di preghiera”, per apprendere la vera scienza della vita e la superiore sapienza delle verità divine, è il cardine sul quale si erge questa “Casa per Fraternità”.

Sotto la protezione della benedetta Famiglia di Nazareth, seguendo il suo esempio, consacriamo il nostro cuore e le nostre opere al servizio della Chiesa apostolica di Cristo, come mansuete creature di Dio, secondo il voto della "santa semplicità"; per essere testimoni coerenti del Vangelo.

La santa semplicità è una madre che nutre ma non vizia, che offre il necessario ma non il superfluo. La santa semplicità è casta nel parlare, casta nel vestire, casta nel mangiare, casta nel corpo e casta nella mente. La santa semplicità è sempre dignitosa pur nella povertà. La santa semplicità non è mai superba né vanitosa ma dolce, umile e talvolta un po’ ingenua. La santa semplicità si commuove alla sofferenza, è premurosa verso i bisognosi e non sbarra le porte e i cancelli come chi deve custodire un tesoro. La santa semplicità non si occupa delle cose grandi ma di quelle piccole. La santa semplicità non cammina con lo sguardo rivolto al cielo ma guardando a terra attenta a non calpestare nessuno. La santa semplicità è amica di tutte le creature di Dio, anche delle più umili. La santa semplicità sacrifica se stessa per amore del prossimo, così come Cristo ha sacrificato se stesso versando il proprio sangue sulla Croce per amore nostro.

C'è il grande pensiero che tutto calpesta e tutto divora, ed esistono le piccole opere di carità cristiana che tutti nutrono e tutto salvano. Non è il pensiero a fare la grandezza dell'uomo (come sostengono alcuni pensatori in una visione filosofeggiante dell'esistenza), e neppure è la massa muscolare a fare la grandezza dell'uomo (come invece immagina l'atleta), ma sono i piccoli gesti di sacrificio e di carità compiuti per amore di Dio (cioè quella moralità che deriva dalla fede). Poiché secondo le attese divine di Cristo Signore,  una sola carezza vale più di ogni grande teoria e di ogni vittoria: "Per questo vi dico: poiché avete molto amato, vi sono perdonati i vostri peccati" (cfr. Lc 7,47).

La carità cristiana cammina scalza.

La carità cristiana è piccola e umile, e non comprende le speculazioni dei grandi sistemi.

La carità cristiana è semplice, dolce e schiva.

La carità cristiana non è mai vanitosa e non cerca l'ammirazione della gente.

La carità cristiana è senza favella e non ha titoli di studio, perché non sa né leggere né scrivere.

La carità cristiana non è ricerca del denaro altrui, ma è donazione.

La carità cristiana non è il denaro, ma è sacrificio di sé per il bene di tutti.

La carità cristiana è preghiera, e la preghiera è carità.

La carità cristiana è amica di tutti e non danneggia nessuno.

La carità cristiana è rinuncia a un po' del proprio benessere per il benessere altrui.

La carità cristiana non confida nell'ingegno e nella ricchezza dell'uomo, ma nella misericordia di Dio.

La carità cristiana si adopera per lenire le sofferenze altrui, ma non si dispera per le difficoltà del mondo e accetta con dignità la volontà di Dio; perché quando vede una creatura senza più speranze, soffrire e morire, sa che in cielo c'è sempre una schiera di angeli in festa pronti ad accoglierla e a darle conforto.

La carità cristiana non è beneficenza, perché la beneficenza può essere atea e immorale, mentre la carità sono tutte le opere buone e gratuite della fede.

Dove non c'è gratuità non c'è carità.

La carità è santa, ma la speculazione sulle donazioni è rubare ai bisognosi.

Giuda Iscariota faceva questo: proclamava la carità per la causa dei poveri, non perché gl'importasse dei poveri, ma perché prendeva denaro dalle offerte (Gv 12,4-6), e a buon titolo potremmo nominarlo padre fondatore di una larga fetta del così detto no profit.

Le opere di carità, per i fratelli nella fede, non siano un lavoro su cui costruire il proprio benessere, poiché non è il denaro che salva, e la carità come speculazione sulle disgrazie altrui (sotto qualsiasi forma e livello) è sempre mercenariato; cioè qualcosa di abietto.

Tutti possono fare beneficenza, molti possono fare la carità, ma soltanto in pochi riescono ad "essere carità".

La carità è il gratuito sacrificio di sé per amore di Dio.

La vera carità è privarsi del proprio essenziale e non del proprio superfluo. Se offro molto del mio superfluo non ho sacrificato niente, ma se dono una briciolina di ciò che mi è essenziale per amore di Dio, ho dato tanto. Questo è il fondamento della carità e del sacrificio.

Non è il denaro che salva ma il sacrificio di sé.

Il lavoro, è il sacrificio più eccelso e più santo di tutti i sacrifici.

Come gli atti di carità non vanno esibiti, ancor più i gesti di sacrificio vanno compiuti nell'intimità della propria coscienza e offerti al Signore.

Dio è pienezza di carità, ed essere carità significa farsi simili a Dio.

Quando, illuminati dalla più sincera pietà umana, sacrifichiamo gratuitamente noi stessi per amore di Dio, siamo incarnazione della carità cristiana.

La carità cristiana non è sinonimo di denaro offerto ma di pietà umana.

Essere vicini a chi soffre; a chi soffre nel corpo e a chi soffre nello Spirito: questa è la missione per rendere il nostro servizio a Dio sommo bene, uniti nella preghiera e nell'approfondimento delle Scritture con carità e fede.

Entrare a far parte della fraternità non significa legarsi a una persona o ad un gruppo di persone (non è un matrimonio o una lobby, e non è detto che ci si debba piacere), ma significa aderire a una norma di vita comune nel rispetto reciproco. Il nostro concetto di fraternità è fare propria questa regola di vita che ha per oggetto la preghiera, il lavoro, la carità e la custodia del silenzio, benedetto dal voto della santa semplicità.

Ogni fratello nella fede, con il proprio comportamento, è attento ad evitare di procurare disagio o sofferenza, direttamente o indirettamente, nei confronti di qualsiasi vivente, ad eccezione di quelle azioni che siano rivolte a salvaguardare ragionevolmente l'altrui e proprio equilibrio fisico e spirituale (per fare un banale esempio, abbattere una zanzara che ci tormenta).

Ricordiamoci che la penitenza e il sacrificio aiutano a sentirsi più vicini a chi soffre. Il benessere e l'agiatezza deformano invece anche i più solidi e robusti propositi.

La santità non è una gara a chi è più buono.

La santità non è nel sacrificio altrui per il bene proprio o per il bene di molti; poiché Gesù Cristo sacrificando se stesso, ci ha insegnato col suo esempio che la vera santità è nel sacrificio di sé per amore di Dio, rivolto al bene di tutti e di tutto.

La santità è nel sacrificio di sé per amore di Dio.

E' dunque possibile seguire Cristo imitandolo. Ma se non ci sentiamo capaci di un simile gesto, serbiamo almeno nel nostro cuore i buoni propositi, poiché coltivare dei buoni propositi significa perlomeno distinguere la retta via. Chi invece non ha neppure questi buoni propositi seminerà false dottrine. Il demonio difatti non si accontenta di compiere il male, ma si fa' maestro e filosofo di una moralità contorta, per convertire il bene al male e confondere il pensiero della gente con discorsi persuasivi e seducenti. In effetti l'unica moralità del male è ciò che in apparenza a lui sembra più vantaggioso e conveniente; secondo le attese, le speculazioni e gli appetiti della sua natura perversa. Non dimentichiamo che il Signore scrive dritto sulle righe storte, ma il demonio scrive storto sulle righe dritte.

E' vero, l'uomo deve governare il mondo, ma facendo bene attenzione a non prendere a modello i tiranni della terra; bensì con la benevolenza dei santi e di coloro che hanno sempre avuto a cuore le necessità di tutti senza danneggiare nessuno.

Ciascuno di noi deve sentirsi chiamato a fare il bene, non per dovere ma per vocazione. E' perciò necessario essere schierati dalla parte del bene verso tutti e tutto, operando affinché nel mondo si operi con giustizia senza sacrificare e fare del male a nessuna creatura di Dio.

Sentirsi puri e troppo simili a Dio, può essere pericoloso per le coscienze fragili e vulnerabili, perché può portare a credere nella grandezza di un "dio" coniato sui propri limiti e a propria misura; con l'illusione e la superbia di essere più degli altri e sentirsi già candidati al Paradiso: l'inferno trabocca di gente che ha vissuto additando con disprezzo i peccatori nella presunzione di raggiungere il Paradiso, e il Paradiso è affollato di anime che in vita hanno pregato con timore  il Signore affinché non le abbandonasse all'inferno...!!!

L'inferno rigurgita di anime dannate che nel mondo ravvisavano e giudicavano il degrado negli altri senza saper cogliere il profondo degrado in se stesse.

Dunque chi vuol mettere alla prova qualcuno, metta innanzi tutto alla prova se stesso!

All'interno di un cammino di conversione e di consacrazione, tornare a Dio significa accostarsi ai Sacramenti con fede e devozione sincera.

I fratelli nella fede vivano secondo la dottrina del santo Vangelo; nella preghiera, nell’approfondimento della sacre Scritture, nella carità e nel lavoro benedetto dall'osservanza di rendere un servizio a Dio; non per apparire puri agli occhi del mondo, ma per fare coincidere il messaggio evangelico di santità con la propria condotta di vita.

Le opere siano il principio su cui si fondano le parole. Difatti molte persone, anche di fede, pregano il Signore e lodano Dio con le parole ma urlano bestemmie attraverso le proprie opere. I fratelli nella fede avranno cura di lodare il Signore prima con le opere, poi con i pensieri e infine con le parole.

La pace interiore e la gioia del cuore che provengono dallo Spirito del Signore sono i frutti più caratteristici della vita contemplativa. Sentirsi in grazia di Dio, nell’espressione di un profondo sentimento di consolazione interiore, è sempre una testimonianza di fede molto forte in un mondo votato alle inquietudini e alle smanie delle cose materiali. Il Signore, difatti, esorta tutti i credenti ad essere luce nelle tenebre. La vita contemplativa e di preghiera deve perciò servire e riversarsi sui fedeli nella missione.

La preghiera, che è dialogo e ascesa della mente in Dio, deve certamente collocarsi al primo posto nella vita di ogni religioso; ma la sola preghiera non basta: la preghiera delle buone intenzioni se non è accompagnata dalla preghiera delle buone opere serve a poco. Difatti la preghiera quando è accompagnata dalle buone opere e dai piccoli sacrifici è un sigillo di verità che diamo alle nostre buone intenzioni e ai nostri buoni propositi. E tuttavia la preghiera deve collocarsi al primo posto nell’interesse e nelle occupazioni dell'uomo di Dio, poiché viene l’ora in cui non è più tempo di leggere le scritture ma di viverle. Vivere la Parola di Dio significa ricevere con fede i Sacramenti e dedicarsi con generosità alla preghiera; rivolta non soltanto ai viventi ma anche alle anime dei defunti.

La preghiera è dialogo col Padre (un dialogo da intendersi come lode e ringraziamento a Dio); ma è anche ascolto. Il dialogo è quindi costituito da un'alternarsi di parole e di silenzi.

L’orazione la si realizza compiutamente nella quiete dello spirito, senza eccesso di zelo e con la giusta cadenza, per raggiungere uno stato di armonia che avvicina all’Altissimo.

A livello di fede soprannaturale, la preghiera, più è semplice e breve, più è efficace se ripetuta come una litania del cuore che accompagna i pensieri durante la giornata. Questa "litania" serve a creare uno stato della mente in Dio.

La preghiera non è potenza e non è energia, ma è ringraziamento e richiesta di misericordia e grazia.

La preghiera si eleva al di sopra della ragione: non serve essere intelligenti, colti e ragionare bene per pregare bene. La fede non si contrappone alla razionalità, ma la mancanza di cultura e di razionalità scientifico-filosofica (come ad esempio nel caso dei tre umili pastorelli di Fatima), non sono un impedimento alla fede e alla suprema conoscenza delle verità divine.

Vi sia semplicità e misura anche nella scelta degli orari di preghiera, i quali non devono dare adito ad eccentricità; seguendo nell'orazione l'ordinamento liturgico prescritto dalla Chiesa cattolica: né più né meno.

9. Saper ascoltare il silenzio

Nella vita cenobitica c'è un tempo per pregare, un tempo per studiare, un tempo per lavorare e un tempo per ascoltare il silenzio.

Preghiera, silenzio, lavoro e carità sono le quattro principali attività quotidiane del monastero.

La custodia del silenzio è uno dei carismi della vita cenobitica.

Sapere ascoltare le armonie del silenzio significa esplorare le origini della propria vocazione, dove il silenzio si fa preghiera.

Una casa religiosa naturalmente non è un condominio. La cella non è una stanza qualunque, ma è il luogo dove ogni religioso trova la propria connaturale dimensione di solitudine per aprirsi a Dio e dedicarsi compiutamente alla vita contemplativa e di preghiera.

La sacralità e l’inviolabilità di questo luogo in cui il religioso vive di preferenza, è data dal fatto stesso che tra queste mura si compie e si rinnova di giorno in giorno il fine della vocazione: la radicalizzazione del celibato e della vita di preghiera nel desiderio di penetrare sempre più il mistero dell’amore di Dio.

11. La sacralità dell'abito

L'abito liturgico è la veste con cui ci si presenta davanti a Dio. Ogni fratello nella fede è attento a considerare la sacralità dell'abito indossato, quale segno esteriore e "predicazione muta", rivolta a testimoniare il valore della consacrazione alla vita evangelica.

12. Vivere in armonia i tempi della fraternità

* Un giorno alla settimana, a rotazione, la Compieta e le orazioni della notte (Adorazione e S. Rosario) sono comunitari.

** La domenica e nei giorni festivi la Liturgia delle Ore si celebra in solitudine

Tutto, nella casa per fraternità, sia improntato all'insegna dell'essenziale: non per vanità ma per necessità. Difatti, tanto più il monaco è vanitoso, quanto più le pareti della sua dimora sono addobbate con i frutti della sua vanità.

In ogni stanza non dovrebbe mai mancare un crocifisso, né troppo piccolo né troppo grande, e l'arredamento della casa dovrebbe essere semplice e sobrio, come il carattere di chi vi dimora.

In teologia dogmatica l'ammirazione del creato corrisponde al primo livello della fede soprannaturale "preambula fidei". Se nell'uomo non dimora un senso di rispetto nei confronti di ciò che Dio ha creato, non esiste neppure autentica fede soprannaturale. Non si può amare Dio senza amare ciò che Dio ha creato. Non si può rispettare Dio, senza rispettare ragionevolmente le sue creature. Carità in Dio è carità verso le sue creature.

Così come Dio è misericordioso verso tutti e tutto, lo spirito che anima i fratelli nella fede sia quello della misericordia verso tutti e tutto; massima nei confronti dell'uomo, ma che non esclude nessun vivente.

Per i fratelli nella fede è certamente lecito dare accoglienza a chi è solo e abbandonato (persone o animali), purché non rechino disturbo al clima di quiete della clausura. Lo spirito di una tale accoglienza sarà quello di dare una famiglia a chi è senza famiglia.

Questa regola comprende anche il rispetto ragionevole per la vita e la libertà nei confronti di ogni innocente creatura di Dio. Non è carità quella che infierisce sui più deboli e ne fa oggetto di sfruttamento e sperimentazione. Ricordiamoci che non c'erano scienziati né professori a riscaldare Gesù nella mangiatoia, ma un bue e un asinello. E neppure quando affrontò lo scandalo della croce Gesù ebbe accanto a sé i magistrati e i rappresentanti della Gerusalemme sana e civile, ma egli condivise il supplizio della morte tra due malviventi... affinché sia scolpito nel Vangelo che ogni creatura agonizzante, perfino la più spregevole e ripugnante, rivive e condivide al suo fianco la passione di Cristo!

Essere vicini e partecipi alle sofferenze altrui significa assistere alla passione di Cristo.

Evitiamo dunque di accogliere gli insegnamenti di chi teorizza la sofferenza altrui per soddisfare ogni appetito, magari sul presupposto di qualcuno che ritiene di essere superiore a qualcun altro. Il Vangelo difatti ci insegna che se vogliamo entrare nel Regno di Dio dobbiamo farci piccoli e abbiamo il dovere di rinunciare al male sotto qualsiasi forma e sotto qualsiasi bandiera, poiché è più importante la salvezza eterna rispetto alla salvezza terrena: c'è chi muore in gloria di Dio ma dimenticato dagli uomini, e chi muore in gloria degli uomini ma dimenticato da Dio.

Davanti a Dio guardiamoci dal farci trovare dalla parte dei crocifissori; cioè dalla parte di chi deride, di chi sfrutta, di chi umilia, di chi denigra, di chi disprezza e si crede giusto e onesto... Stiamo invece dalla parte del Crocifisso e di ogni altra creatura crocifissa. Impariamo ad accettare il rimprovero che talvolta può anche ferire il nostro orgoglio ma ci aiuta ad essere persone più equilibrate e comprensive. Chi invece è abituato da troppo tempo ad imporre sugli altri la propria intemperanza, a vivere in un clima di impunità e ad essere sempre ascoltato ed esaudito in ogni suo desiderio ― anche quando egli non meriterebbe rispetto né i suoi desideri di essere esauditi ― rischia di cadere in un pericoloso delirio di onnipotenza che lentamente divora come un tumore le cellule sane della sua coscienza.

Nessuno deve sentirsi al di sopra della giustizia e della misericordia di Dio. Non c'è legge che possa superare la Legge di Dio.

"Siate misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro. Non giudicate e non sarete giudicati; non condannate e non sarete condannati; perdonate e vi sarà perdonato; date e vi sarà dato; una buona misura, pigiata, scossa e traboccante vi sarà versata nel grembo, perché con la misura con cui misurate, sarà misurato a voi in cambio". (Lc 6,36-38)

"Andate dunque e imparate cosa significhi: Misericordia io voglio e non sacrificio. Infatti non sono venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori". (Mt 9,13)

I pasti, così come come la preghiera comunitaria, sono occasioni quotidiane di condivisione fraterna. Condivisione del cibo e condivisione della preghiera! Il cibo sostiene il corpo come la preghiera sostiene l'anima.

Un atteggiamento goliardico verso il cibo è una grave forma di mancanza di rispetto verso la provvidenza di Dio, e può vanificare l'impegno nel cammino vocazionale. Ringraziare il Signore con una breve preghiera prima e dopo i pasti rappresenta un'adeguata occasione per rendere grazie a Dio.

Evitare le orge della buona forchetta ed eliminare le libidini del palato, è un preciso impegno di ogni fratello nella fede. E' praticamente impossibile rinunciare ai piaceri sessuali se prima non si è in grado di rinunciare ai piaceri del palato.

L'alimentazione, all'interno della vita di fraternità, sarà semplice e frugale, senza troppe ricercatezze, finalizzata a saziare e non a viziare; con un uso moderato di vino, carni, caffè e in via generale di sostanze inebrianti o ad azione nervina; avendo presente che l'uomo non è ciò che è la sua dentatura, ma è ciò che è la sua coscienza morale e spirituale.

Nel corso degli incontri di convito, i fratelli nella fede sono invitati a parlare a bassa voce, affinché l'eccessiva esuberanza di pochi non finisca per capitalizzare l'attenzione di tutti i commensali, e lasciare così spazio al dialogo fraterno.

Se non siamo sacerdoti, non parliamo di Dio come se lo fossimo, ma esprimiamo con tranquilla chiarezza il nostro pensiero, affinché le nostre parole riflettano la nostra fede.

Così come è gradito non accavallare le gambe quando si è in preghiera o in un luogo di culto, è altresì gradito non accavallare le gambe quando si è a tavola come piccolo sacrificio in rispetto per la provvidenza di Dio.

L'ebdomadario che guida le funzioni sacre nell'arco della settimana, veglierà sui confratelli e avrà il compito di sancire l'inizio e la fine di ogni pasto comunitario.

La colazione mattutina è da considerarsi quale pasto individuale.

18. Il percorso di confermazione

19. Amministrazione e rettorato

Benedetto sei tu, Signore,

perché ero caduto e mi hai rialzato.

Ero nelle tenebre e hai illuminato il mio cammino.

Avevo sete della tua divina grazia e mi hai dissetato.